如果流言比真相更有市场，那就说明社会公信力已经到了需要重建的时候了。在中国持续了近三年的反腐运动中，“用贪官反贪官”的苏绰定律的流行，就是个很好的例子。
“用贪官反贪官” 的苏绰定律实为虚构
最近几年，互联网上广泛流传着一个中国古代的反贪故事。故事背景是，五南北朝时期，北周开国皇帝宇文泰，找到了号称有诸葛亮之才的苏绰，向其讨教治国之道。网上流传的版本大体为：
苏绰曰：天下无不贪之官，贪墨何所惧？所惧者不忠也。凡不忠者，异己者，以肃贪之名弃之，则内可安枕，外得民心，何乐而不为？此其一。其二，官有贪渎，君必知之，君既知，则官必恐，恐则愈忠，是以弃罢贪墨，乃驭官之术也。不用贪官，何以弃贪官？是以必用又必弃之也。倘或国中之官皆清廉，民必喜，然则君危矣。
……
问：果有大贪，且民怨愤极者，何如？
曰：杀之可也。抄其家，没其财，如是则民怨息，颂声起，收贿财，又何乐而不为？要而言之：用贪官以结其忠，弃贪官以肃异己，杀大贪以平民愤，没其财以充宫用，此乃千古帝王之术也。宇文泰击掌再三，连呼曰：妙！妙！妙！而不知东方之既白。
其实苏绰的建议大体就是：统治者治理国家要用贪官，因为贪官有把柄在统治者手里，自然对统治者效忠。但贪官太多了，又会引起百姓愤怒，于是统治者选择一些对自己不忠的贪官杀掉，既没收其钱财，又赢得百姓民望，可谓一举两得。因此，帝王术的精髓就是：用贪官，然后再反贪官。用现代话语概括，就是“先让官员普遍性贪腐，然后再对官员选择性反腐”，这就是网上流传的“苏绰定律”。
在百度上输入“苏绰定律”，有大约一万个检索结果，估计在谷歌上也有不少，可惜我登陆不了。人民网理论频道专门刊发过一篇文章，题目就是《如何走出“苏绰定律”》。著名公共知识分子、网络大V李承鹏2013年写了一篇博客文章《投名状》，不仅在文章开头完整地引用了这个故事，而且还添加了西汉丞相萧何以及宋朝梁山好汉林冲的故事，并进一步联想到最近几年的官场腐败丑闻，完整地演绎了“苏绰定律”，最终断定整个中国社会就是一份“让所有人都有罪”的“投名状”。
一开始看到这个故事，我也曾为之拍案叫绝，因为它简直就是中国人心中的“阴谋论”加“帝王术”的完美代表。至于其原始出处，网上查到的消息是，这篇对话故事出自《北史卷六三•苏绰》，而《二十四史》（中华书局，2000年1月第1版）的《北史卷六三•列传第五十一》中，确实有关于苏绰（498-546年）的传记。但史书并没有提及宇文泰和苏绰对话的具体内容。书中提到，宇文泰想富国强兵，苏绰上书六条建议，包括“先修心、敦教化、尽地利、擢贤良、恤狱讼、均赋役”。这六条建议不仅与反腐败无关，而且从观点上看完全是光明正大的儒家思想，与“用贪官反贪官”的“厚黑学”截然相反。
网上另一种说法称，故事出自《北史卷九•周本纪上第九》，但原文中并没有提及反贪的内容。进一步查询发现，2011年新星出版社出版了一本文集《不曾苟且——中国文字英雄榜I 》，收录了《治国秘术——贪官之用与弃》一文，作者标明“饕餮”。从出版物和作者信息来看，这篇对话文章显然是现代人用文言文改写的。至此，我们可以断定，宇文泰和苏绰关于反贪官的对话并不存在，“苏绰定律”是后人虚构的。
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